阿含经和南传禅宗能够等同吗?

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问:有人说最古老的佛教经典是《阿含经》,是原始佛教的根本经典。请问《阿含经》属于巴利三藏吗?

-5.54 佛法

佛教是世界上的三大宗教之一,对于佛教中国人都一定不陌生的,在内陆信奉最多的宗教当属佛教了,佛教也有着北传南传之分,你知道南传佛教特点有哪些吗?

玛欣德尊者答:原始佛教时期并没有成文的巴利三藏,也没有《阿含经》,这些经典都是佛陀般涅槃后由佛陀的圣弟子们结集、传诵而成的,但它们都是研究原始佛教不可或缺的根本经典。根据学​​者们的研究,上座部巴利三藏的经藏唯一能够和北传《大藏经》的经藏相对应的是四部《阿含经》。其中,上座部的《长部》《中部》《相应部》大致相当于北传的《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》,但在内容和排列顺序上有许多出入之处。而北传《增一阿含经》与上座部《增支部》相当的部分还不到三分之一。

---5.541 关于原始佛教

那么,本期佛教文化一起了解吧!

有些学者喜欢将巴利经藏和北传《阿含经》混为一谈,然而,南传上座部佛教并没有《阿含经》,也不认同这种做法。北传《阿含经》并不属于巴利三藏,它们的差别主要有以下几点:

---5.542 关于南传上座部

南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”,意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩揭陀语,因此也有“佛经语”、“圣典语”的意思。阿育王时代的法敕铭文所使用的文字,大多采用这种古摩揭陀语。

1. 《巴利三藏》是南传上座部佛教所传诵的唯一圣典,是讫今为止保存最完整的、最接近原始经典的一套三藏。而《阿含经》分为四部,称为四《阿含经》,皆属于北传佛教声闻乘三藏中的经藏,且分别属于不同的部派:《长阿含经》属于法藏部,《中阿含经》和《杂阿含经》属于说一切有部,《增一阿含经》据信是大众部的传本。由于它们分别出自不同的部派,所以内容不十分完整,且多有彼此出入者。

-----5.5421 佛教教派

南方上座部之特质在于严守戒律,保持原始佛教传统。在巴利文献方面,除了完备的经律论三藏,还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。

2.上座部上座部佛教相信,佛陀在世时所说的语言是马嘎底语,也即是今天的巴利语,所以《巴利三藏》是直接用佛陀的语言保留佛陀教导的经典总集。汉译《阿含经》是从梵语翻译成汉语的,它们应该有更为古老的语言版本。

-----5.5422 巴利语佛典

在教义上,南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统,遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活,因此称为“上座部佛教”,也就是所谓的小乘佛教。南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等南亚国家,以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族地区。由于南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系,又称为“巴利语系佛教”。

3. 《巴利三藏》是在斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等上座部佛教国家和地区唯一无可争议的权威经典。但《阿含经》在中国历来被大乘学人视为小乘经典而被束之高阁,直到近世才逐渐受到重视。

---5.543 关于佛教语言、文字问题

南传佛教的思想特色,体现在部派、典籍、学说、实践等四个方面。首先,就部派传承而言,南传佛教主要继承了印度上座系统“分别说”一系的传统,之所以被称为“分别说”是因为该派僧人用分析的方法来解说佛法。

4. 《巴利三藏》有一套完整的解释三藏的义注和复注,两千多年以来一直是历代上座部长老比库们学习教理和实践禅修的根本依据。对巴利三藏的研究和实践,离不开三藏的义注、复注,以及长老比库们的修学成果。 《阿含经》是在19世纪才开始引起学者们的注意,并据此来探索和研究原始佛教。想要研究《阿含经》和原始佛教,则离不开学者们的研究成果。

-----5.5431巴利语、巴利文与巴利语佛典

从南方七部毗昙中的《论事》一书可以了解到分别说系的一些主张,如过去未来法无体、并非一切都实有、四谛可以顿得现观、定无“中有”、阿罗汉不退、无真实之补特伽罗等。其次,就典籍而言,南传佛教的七部论书分别是《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》。

以上

-----5.5432缅文巴利语、泰文巴利语佛典

除《论事》之外,余皆相传为佛说,这一体系大体是由“舍利弗毗昙”发展变化而来。再次,南传佛教的主要学说有:心性本净说,主张从离染心得解脱;佛道不共说,声闻等始于厌离,佛始于悲,故其发展不同;佛陀观,以历史上真实存在的释迦牟尼佛为主,而非后来大众部理想化了的佛陀。

流光闲客总结

在佛陀涅槃一百年的时候,上座部和大众部分道扬镳。分别是后来的南传佛教,北传佛教。此后,南传佛教内部和北传佛教一样前前后后又进行了几次部派分裂。奠定了现在我们所认知的南北传的各自体系。

但按照常理来说,由于时间的推移,部派佛教和原始佛教之间是存在学术的统一问题。而第一次经典结集而来的巴利三藏可以说,就时间性而言,语种而言,是研究释迦牟尼本人的哲学体系的第一手资料。

而作为来自不同于南传上座部佛教派别,继承的阿含经。可以作为与巴利三藏大致对应的经典,而并不能代表巴利三藏,或者完全等同巴利三藏。在这里阐述一下南传佛教的结构问题

南传佛教的核心以及共识,巴利三藏。

南传上座部佛教的后来发展、分裂,都是全套继承了完整的巴利三藏(经、律、论),而通过几个部派继承的四部阿含经,不能代表现有南传佛教的所有派系的观点,因为阿含经完结之后,南传跟北传还在继续分解。阿含经不能代表整个南传佛教的学术系统,更不涉及南传佛教的核心。

补充:四部阿含经没有一个完整的修行体系,而南传佛教自佛陀时代传承至今都有一个完整的修行体系跟方法!

简单来说,巴利三藏和阿含经的时间差距分属于两个部分,所以存在出入。

阿含经只能浅表地代表南传佛教的全部系统。并且由于中国阿含来自梵语,梵语不是佛陀本人使用的语言。中国地区的阿含经存在翻译带来的后人发挥。

一个完整,系统,严谨的佛教观点必须经由律,经,论三者统一校验而阐发他的真实义。而许许多多的由三者统一而来的,可以从三观上系统应用,代表佛教的观点,组合巴利三藏,可以代表佛陀本人的观点,可以成为南传佛教的整体认识。而中国的律藏,论藏来自北传佛教,而北传佛教的论著,律藏不代表南传佛教,所以不可一概而论,也不能用北传的律,论,套进去。然后把这样的阿含经等同南传佛教。所以,北传对于南传用阿含经作为阵地,进行理论贬斥南传佛教是毫无意义的。

更何况阿含经本身就不代表南传佛教经藏的全部。

阿含经在南传只作为理论发展的见证存在,其地位和巴利三藏是不可同日而语的。

-----5.5433关于梵语、梵文的使用问题

最后,就宗教实践而言,南传佛教有一套组织完备的修行方法与次第,主要依据优波底沙所着《解脱道论》和觉音所作《清净道论》等。上座部佛教的修行特色并不仅仅在于严持戒律,还表现为它传承着系统完整的止观禅修次第。

-----5.5434关于南传上座部使用经堂语及佛法流传路线问题

禅修者能够依据止观禅修,在戒清净的基础上修习禅定,培育定力之后再修习观慧,乃至断除烦恼,解脱生死,现证涅盘。为了确保佛陀教戒和教授的可靠性和真实性,上座部僧人在维护传统和教法的纯洁性方面十分精严。

-----5.5435 巴利语佛典的江湖地位

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---5.544 关于大乘和小乘

-----5.5441 缘起

-----5.5442 大乘创派祖师及理论

-----5.5443 大乘、小乘之精神差异

-----5.5444 大乘进入中国的因缘

-----5.5445 墙内开花墙外香

6、小感

5.54 佛法

关于泰国佛教的“法”,或延伸之讲关于南传上座部佛教的“法”,自然绕不开这些名词:原始佛教、南传上座部、巴利语与巴利佛典、小乘教等,了解其含义及名词产生的背景,对南传上座部及“法”就能得出一清晰轮廓了。

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图1,双龙寺敲钟信众

5.541 关于原始佛教

所谓“原始佛教”,原则讲,是指佛陀悟道后起计,至约公元前260多年阿育王发起的佛典第三次大结集止这段约二个半世纪的时段。这段时间前45年,是释尊在世的教化生涯,佛教的教义、教规当然完全是释尊意志的忠实体现;佛陀入灭后100年,至第二次大结集,佛教虽开始分裂为上座部、大众部二大根本部派,但由于佛陀直传弟子还在世,这段时间内,还能保证佛教原始性的有效延续;再之后的约一个多世纪,二大部派还未继续分裂,佛教虽未有形成书面佛典,凭隔代弟子们的强记、理解力及口口相传的传道模式,在如此长的时间,难免使传承的佛典与佛陀在世时有所走样,并由于受到很多外道干扰而开始混乱,但经过第三次大结集又得到澄清和纠正,至此可认为还是基本保持佛陀在世时经义之全部精神与要旨。

在华氏城举行第三次大结集后,阿育王向周边各国派出九个弘法使团,这一方面加速了佛教的传播进程,不过由于各地、各国的政治、人文环境不同,各弘法使团在佛教文化落地时也会受到影响,特别是从这一时间点后,各部派陆续用文字编纂佛典,故此地域性固有文化对编修的佛典就会有所体现和干扰,这加剧了佛教教派进一步分化、分裂,进入了所谓的“部派佛教时期”,最终形成了上座部11个、大众部9个共20个支派的结局。部派的大分化,使得佛典多样化起来,部分与原始时期的基本教义有了不小的出入,所以广义来讲,以第三次大结集时间点为原始佛教时期的终结点。而南传上座部教派就自认为其拥有的巴利佛典就是保留了第三次大结集时佛典的传承,此后没有修改、增删过。

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图2、3,双龙寺院建筑分布图、俯瞰图

5.542 关于南传上座部

佛陀在世,这个伟大、天才的思想家和演说家,似乎承袭了古印度人不喜写作的传统,在他悟道后,他对弟子都以口头喻示的形式开示,始终没有将经、律用文字记录下来,弟子们也都以强记的方式修习。佛祖为何不用文字记录说教?没有答案,或许他的本意是采用启发法,不愿弟子们将开示作为金科玉律,束缚了弟子们的思想,机械地修行;或许考虑到当时的文化只有祭司、贵族有条件掌握,当时也没有什么文化媒介传播渠道,佛陀要创立的是一种与婆罗门教完全不同的、可以广泛吸收平民、贱民为信徒的宗教,利用文字传教,实际效果会更差。但由于这一传统,使在其身后百年后,就开始出现派系之争,且由于社会的发展及佛教走出古印度向世界传播的需要,结果这一规矩还是被打破,三藏终究还是以文字的形式被传承;此外,由于佛祖在教派内的绝对权威,不可避免地出现其衣钵传承者会借用佛祖的名义向信众传播各自哲学思想的行为。

“南传上座部”五个字,其实包含了区别于汉、藏佛教的二层意思:不同的教派和佛典。从教派的角度讲,“南传上座部”是特指阿育王派出的九个佛教弘法使团,其中抵达南面锡兰的使团驻留并最终形成的部派---“上座部分别说派”;从佛典的角度讲,是特指非梵文的“巴利语原始佛典”。

5.5421佛教教派

佛教后期分支的教派,对比基督教、伊斯兰教要复杂得多,乱麻一团,不容易理清。在佛陀涅槃后,经典的创作者已不在,为了更准确的传承,极有必要校验众弟子所掌握的经律的完整性和一致性,因此以当时排首座的摩诃迦叶尊者,在摩揭陀国王阿阇世赞助下,召集了诸阿罗汉(佛陀弟子中最高果五百人,在摩揭陀国都王舍城外的七叶窟精舍,于佛灭后的第一个夏安居日,以合诵、而非文字记录的方式结集释尊过往所讲经、律,经由阿难尊者主诵,律由优波离尊者主诵,经全体参会者审核确认。这就是“第一次大结集”。

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图4,七叶窟遗址

佛灭一百年左右,中西部的波利族长老耶舍比丘,游化到东部毗舍离城大林中的一座重阁讲堂,时值说戒日,见到东方的跋耆族比丘擅自向在家人乞钱,认为此举违戒,由此引起戒律上的争论。于是提议召集了七百位上座比丘进行裁决,裁决还包括跋耆族比丘另外的九种行为,共十事。经过讨论,宣佈跋耆族比丘所行“十事”非法,并再次会诵律法,仍然没有用文字记录。这就是“第二次大结集”。

不少后来的经典记载,裁决的结果,那些不被邀请参加长老会议且倾向细微戒从宽的人数众多的比丘,对结果不服,另外自行纠集举行会诵结集,与上座长老派们唱对台戏,自立一派。这真是很容易的事,佛祖入灭百年后,世上已没释尊的声闻直传弟子,所闻都是师傅们口传下来的律法,“你说有这么条戒律,我说没有或不是这么说的”,没有有力的凭据,不同的理解而已。自此教内形成了“上座部”、和“大众部”二大教派。佛教对人性的驯化作用在此得到充分的体现,不单是这一次教内论战采用这种“君子动口不动手”的文明方式加以解决,在此以后的无数次不同教理间的争锋大多如此,历史上除个别由于教派之争借助政治势力介入,毁寺、焚经、驱僧这样的极端事件外,比起其它大宗教历史上发生的教内派别血腥之争,要远温和许多。

这种部派,由于并非有像现代的佛协这样的组织统一管理,其实是内部彼此独立,有明显的多区域小集团性,随着时间的推移,各区域、各代长老的理念自然逐渐有所分歧,因此不论是上座部派还是大众部派,经过一段不短的时间,由此二个根部不断产生新的树状分支派系,佛教自此进入了“部派佛教时期”。

大众部。大众部在此后的二百年间,共分裂成9个支派,有一说部、制多山部等部派。除了对戒律的认识不同外,大众部认为一切“法”借因缘而生灭,皆无实体。宇宙是假有的、我是空的、释迦牟尼是万能的神。

上座部。上座部在此后则分裂的支派达约11个之多,其中有较大影响力的如说一切有部、化地部和分别说部等。上座部的分裂次序、层级说法不一,北传上座部和南传上座部各有不同表述,无法论证细节,但最大的一个分支、且对后代影响极大的是“说一切有部”,主要分布在北印、迦湿弥罗、犍陀罗等地区,且后来的宗教语言、文字使用梵语、梵文。梵语为古印度四大古典语言之首,目前在北印和尼泊尔,还有不少会讲梵语的人,是印度官方承认的语言之一。

所谓“说一切有”,在哲学上主张物质、感观、思维、精神、时间等“法体恒有”,造果的“因缘”实有,过去、现在、未来三世,名虽不同,但实体都一样,都是实有的,但否认自我的存在,即是所谓的“法有我空”。可以这么说,“有部”的哲学观就是客观唯心主义观。

“有部”传诵的《杂阿含经》,即从“第二次大结集”时集成的内容、型式,经历佛灭后约250年间的维护原始佛典阶段,进入加以编纂为“具有自部论义”色彩的包括增新、编修、纂集,以及融摄其他部派思想在内的后期阶段,已不是学术意义的上座部派了,特别是其律、论体系,在中国佛教中影响极大。

先后到古印度取经的二位中国大译经家法显、玄奘,都从西域、北天竺路径进入中印地区,在他们的西游传记中都讲到月氏、犍陀罗、北印地区,大、小乘派都有,所谓的小乘,其实就是“说一切有部”。现在汉传佛教中收藏的小乘经典,大多源自这一区域,且分属多派收藏,相对南传巴利语三藏,没那么完整。

作为上座部根基的这一部分,后人称之为“上座分别说部”,所谓“分别说”,是指该派认为佛说法对不同事物、不同对象和场所都是有所分别的,并非一成不变;对于三世观,认为现世是实有的,过去及未来世则不同,是无形的。分别说部自称他们对佛典的态度坚持:凡是尚未制定者不应再制;凡是已经制定者不应废除;佛陀如何制定,即应如何受持遵行。

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图5、6,双龙寺登寺“天梯”首的一对七头那迦

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图7,306级登寺“天梯”

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图8,双龙寺院入口

5.5422 巴利语佛典

一个僧咖组织的“法”,就是指其传承的经、律、论佛典之全部,那么南传上座部的巴利佛典和汉译的原始佛典究竟有哪些典籍和差异呢?

律藏

律藏是记述释迦牟尼佛为出家僧团制订的戒律,以及制戒的因缘故事。诸部派保存的广律藏如下:

1)巴利律,分别说部所属。包含以下三部分:

--经分别。为阐明比丘、此丘尼应禁止事项,本分别有227条、311条戒律;

--健度。为出家僧团所应遵守的事项与行事作法,例如:出家受戒法、布萨仪式、雨季安居法;以及衣、食、住、医药等的使用规定;

--附随。为补遗性的附录,前二部分为律藏的古老部分,这部分是本部派特有的补充内容。

2)五分律30卷,化地部所属。

3)四分律60卷,法藏部所属。

4)十诵律61卷,说一切有部所属。

5)根本说一切有部律170余卷,说一切有部所属

6)摩诃僧祇律40卷,大众部所属。

这些律典,体裁和编纂方式各异,内容不尽相同,有各部派的特征,但都独立、完整,基本部分均能反映原始佛教的教规精髓。

经藏

1)巴利语五部

--长部,34经。

--中部,152经。

--相应部,56相应。

--增支部,11法。

--小部,15篇(小诵经、法句经、自说经、如是语经、经集、天宫事、饿鬼事、长老偈、长老尼偈、本生经、义释、无碍解道、譬喻经、佛种姓经、行藏经)

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